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匪報也，永以為好也。
中國文化中的儒家思想，不特重視飲食，代表性的名言是：「君子遠庖廚。」[1]即便有重視「食」的言論，那也是重視禮法在飲食上的表現，例如在《論語‧鄉黨》中提到：「君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。」
（一）有口莫食首陽蕨
有耳莫洗穎川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道。
君不見？
吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名？
李白的〈行路難‧三〉，開頭便道出：「有耳莫洗穎川水，有口莫食首陽蕨」。但何謂首陽蕨？
商朝末年，有賢人伯夷與叔齊，因勸誡紂王無功，自此歸隱鄉里。日後，周王趁紂王東征，趁亂挺進商朝首都‧朝歌，逼得紂王自焚而死。
而周王耳聞伯夷、叔齊兩人俱為賢者，為欲安定商朝遺民之心，便請兩名賢者出仕，但賢者對其行徑極其不齒，稱偷襲朝歌，是為不仁；毀廟滅國，是為不義。
因此伯夷、叔齊兩賢者表示：絕不接受不仁不義的周王召喚，非但如此，連吃周朝統治下的米，都覺得是無法忍受的恥辱，因此避走首陽山上，以採蕨、飲露水為生，待蕨類已盡、露水已乾，便自絕食而死。
太史公著史記，在列傳篇裡，以伯夷、叔齊列傳做始，意為表彰其「義不食周粟」的風骨。但詩仙李白不做此想，他認為，伯夷、叔齊的作法是自找麻煩、自尋死路，所以他才留下這首名篇〈行路難〉，並以穎川水、首陽蕨作為起對。
無論是太史公的真知，亦或是詩仙的灼見，總之，在中國文化裡，「首陽蕨」已成為一種象徵符號，代表的是一種氣節，或是愚蠢，而不再只是首陽山上的蕨類，這種具體的食物。
（二）投我以木瓜
再來，我們看《詩經‧衛風‧木瓜》。
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
〈木瓜〉是衛風最後一首詩，乃典型的民歌手法，藉著對唱，講述著未婚男女透過交換信物，以傳達愛情之意，並唱出想要生生世世，不離不棄的心願。
在詩中，「投」與「報」是最醒目的字眼。我們知道，在傳統中國文化圈裡，強調「回報」的禮俗，因此有諸多成語表達，如：飲水思源、吃人一口，報人一斗、禮尚往來……等等。
為求行文方便，假設故事中女主角叫做小美，男主角叫小明。小美愛慕小明很久，找到機會，就送了水果給小明；但並非是葡萄、荔枝、胡瓜、哈密瓜等異域珍饈，不過是木瓜、桃李等尋常水果罷了。
這種中原諸國隨處可見的水果，原本也不甚珍貴，但因是所愛者贈送之物，所以，平常的水果，也無法等閒視之。深怕一吃下肚，那種愛的深意、愛的象徵也隨之消失。所以，木瓜至此已不是桌上的佳餚，而是情人的深意。
是的，小明也是愛著小美的。
古時君子出門會配戴美玉，行路時以雙玉撞擊，鏗鏘有節之聲，象徵自己德行的美好，詩中所述的瓊、琚；瓊、瑤；瓊、玖等，都是成對的美玉。那是君子身份、社會地位的象徵，不止，那更是德行、身而為士的表率。
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就世俗的眼光來說，或以社會學的術語──「交換價值」來說，隨處可見的水果與象徵社會地位的美玉，絕對是不等價的交換，但，因為這是所愛之人的餽贈，所以，一切也就值得了。
當親手把美玉交到小美手上時，為了怕她以為是要求什麼回報，因此，更迫不及待地說：「匪報也，永以為好也。」
這不是禮俗，而是希望能永遠與妳在一起，生與死，都不再分離。
生當同居，死亦同穴。
匪報也，永以為好也。
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「匪報也，永以為好也。」
回覆刪除以前你講「木瓜」時，談了更多。
一轉眼....那些時間都過去了。